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Jean-Luc Godard en Cannes

El eterno provocador del cine francés está de vuelta, y esta vez en 3D. Jean-Luc Godard se presentó el pasado mes de mayo en el Festival de Cannes con su errática película “Adieu au langage”, una estimulante y lúdica meditación sobre el estado del mundo y las posibilidades de la imagen.

A sus 83 años, Godard ha vivido lo suficiente para comprobar –y tal vez aceptar– que sus ideas y teorías sobre el cine han migrado hacia el arte conceptual y el videoarte, dejándole a él un tanto huérfano. Por eso, el autor de obras maestras como “A bout de souffle”, “Vivre sa vie”, “Le mépris”, “Made in U.S.A” o “Pierrot le fou”, parece estar aquí entonando un adiós agónico a ciertos tipos de lenguaje, incluyendo el lenguaje del cine y el del amor, aunque él siempre nos asegurara que el lenguaje y la comunicación, finalmente, no eran nada más que una ilusión.

En este sentido, el crítico Ángel Quintana opina que “Adiós al lenguaje es, por tanto, el principio y el fin de muchas cosas. Es el principio de un nuevo ciclo donde pasa de la memoria histórica al malestar por la historia, de la reflexión sobre el pasado la reflexión sobre la intimidad y sus heridas. En el horizonte está el misterio del más allá y en el presente la melancolía de la vejez. Es el inicio de un ciclo y de una nueva forma de entender las imágenes para que el 3D nunca había brillado con tanta fuerza, replanteando la noción de profundidad de campo y la relación de los peraonajes con el fondo. Las imágenes del cine son un decorado y el amor es el resultado de una tensión. Es el tiempo de decir ‘adiós al lenguaje’, de despedirse de algo, de desconfiar de la humanidad y confiar en la mirada de una perrita –la propia de Godard, llamada Roxy-Miéville– que atraviesa un paisaje íntimo donde la naturaleza y la metáfora tienen problemas para convivir.”

Durante los 70 minutos que dura esta diatriba de Godard contra las superficialidades de la cultura moderna –presentada en un formato que podríamos denominarse de cine-collage– abundan las ideas fragmentadas, las evidencias de la desilusión que impera en la sociedad actual. Hay citas y máximas. Unos personajes se hablan casi a gritos y otros, por el contrario, parecen hablar para sí mismos o para una pared que no existe. Hay además fragmentos de películas clásicas, clips de video en la que las películas clásicas aparecen fugazmente en la televisión del fondo; frases musicales que se silencian de golpe y luego se repiten.

Sin embargo, en medio de este remolino desconcertante, una idea central –una historia– se hace perceptible. Y es un tema ya clásico de Godard que se remonta a los años 60: un hombre y una mujer que viven juntos, que tienen relaciones sexuales satisfactorias y que, sin embargo, están profundamente alienados y no parecen ser capaces de comunicarse.

¿Y qué nos quiere transmitir Godard con todo esto? Tal vez que, en definitiva, todo empeora a medida que se aproxima la muerte. Que dar sentido a las cosas es imposible, que el lenguaje, el arte y el acto del amor ofrecen una unidad que es una mera confección transitoria. A menudo, la lente de la cámara de Godard me parece como la lente de un potente telescopio futurista. Godard lo ve todo desde una gran distancia, con un pesimismo apasionado y una integridad desconcertante, pero aislado ya en su propio planeta.

Mr. Arriflex

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Acaba de reeditarse en México el libro de Jean-Luc Godard titulado Introducción a una verdadera historia del cine, que es, en realidad, la transcripción del curso de cine dado hace años por el genial director francés en el Conservatorio de Arte Cinematográfico de Montreal.

Jane Fonda e Yves Montand en "Tout va bien" (1972)

Él mismo explica el objetivo de ese trabajo: “Es un poco como un psicoanálisis de mí mismo, de mi trabajo…, volver a ver, delante de otras personas, con ellas…, no mi propio pasado, sino mis muchos años de cine, y tratar de verlos un poco de otra manera”.

Si echamos una mirada a la filmografía de Godard nos damos cuenta de la dificultad de análisis que presenta su obra, por su carácter excepcional, por la multitud de facetas y preocupaciones por las que ha atravesado, por las polémicas que ha suscitado y por la manera caótica e incompleta como ha sido exhibido recientemente en Londres. Es de esperar que pronto sea proyectado su film Sauve qui peut (la vie), pero en cambio quedó frustrado el ciclo anunciado en el Charles Chaplin Cinema, y muchos espectadores británicos seguirán desconociendo gran parte de su obra: justamente la que sigue a Tout va bien, entre 1972 y 1980. Esa es la razón por la que hemos preferido llevarles aquí para que consulten toda su filmografía, que cubre a su vez dos bloques distinguibles en su trabajo: una primera etapa en la que se descubre como uno de los principales “autores” del cine contemporáneo, y que tiene sus puntos claves en A bout de soufle, Pierrot le fou y Weekend, y en la que logra que Louis Aragon llegue a decir de él que “Godard es el cine”; una segunda que tiene como punto crítico “mayo del 68” y que supone, según las propias palabras de Godard en Le gai savoir, “una larga marcha hacia un cine que puede servir a la causa del pueblo”. Se trata de una “larga marcha” condicionada por su inclusión en el grupo “Dziga Vertov”, junto con Gorin, Gerard Martin, Nathalle Billard y Armand Marco, y marcada por un esquematismo político de tendencia maoista que les llevaría a elegir el nombre de “Dziga Vertov”, partiendo del simplismo de considerar, en el interior del cine de la antigua URSS, a Pudovkin “de derechas”, a Eisenstein “de centro” y a Vertov “de izquierdas”.

La elección de Tout va bien como el final de una etapa es porque este film supone, en cierta manera, el reconocimiento del fracaso de unas prácticas de difusión que pretenden llegar a las masas y son condenadas a lo subterráneo” Así lo reconocía Godard en una entrevista a “Cinema 70”: “Pensamos que estos films están mal producidos, y el caso es que los que se difunden así no predican más que a los convencidos”.

Tout va bien signifícó su vuelta a los canales de la industria y también un fracaso en esa línea. Desde ese film hasta Sauve qui peut (la vie) hay una serie de trabajos en video que suponen la transformación del Godard que hace “políticamente films políticos” a un Godard que se presenta como “investigador de la imagen y el sonido”. De este último Godard daremos noticia en un próximo artículo.

Mr. Arriflex

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