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El 3 de junio de 1924 moría cerca de Klosterneuburg, Austria, Franz Kafka. Hoy, al recordarlo, comprobamos que el mérito de Kafka –a quien el autor catalán Eduardo Mendoza califica de “mal escritor” — va más allá de la mera transmisión de obsesiones. Su obra intenta, anticipando el peligro de las demandas extremas de una época, señalar brechas que vindiquen la autenticidad individual dentro de ese consenso siempre ambiguo de justicia social. El malestar que la obra genera alude a la necesidad de cambio aunque éste por ningún lado se vislumbre. Sus textos no ofrecen soluciones prácticas precisamente por aludir a la urgencia de esta necesidad.

La complejidad del problema es magnificada a través del dilema que El Castillo presenta: revolucionar un sistema en el que impotencia y poder se complementan casi a propósito, constituye de por sí una imposibilidad lógica. Este problema –observa W. G.  Sebald–, que ha tenido desde Kleist y Büchner un sitial de honor en los trabajos más radicales de la literatura alemana, fue repetidamente tratado por Kafka; y quizá de manera más perceptiva, en la parábola de las viejas y oxidadas pistolas de juguete que nadie está dispuesto a tomar.

El escritor austriaco Thomas Bernhard, decía: “Cuando se abre uno de mis libros, ocurre lo siguiente: hay que imaginar que se está en el teatro.” Se podría decir lo mismo en cualquier libro, de cualquier autor. Toda novela pone en escena un tipo de teatro. Kafka, sin embargo, hace de este elemento de la representación literaria  una evidencia convincente para el lector. Se trata siempre de una representación de la representación.

La manera en que Kafka trata de representar el dilema parece implicar que una revolución es sin embargo necesaria y más imperativa mientras más imposible sea traducir su idea en práctica. Punto medio entre realidad social y utopía, la invariable, ahistórica y mística secuela de impotencia y poder requerirá necesariamente una solución dialéctica especial generada a partir y dentro de los parámetros de los enunciados kafkianos, única manera de resolver y superar esta situación sin salida aparente. Kafka postula la existencia de una esperanza aunque sea como posibilidad ajena al individuo. Ello explica en parte sus esfuerzos cabalísticos y mesiánicos, en los que la vida podría desdecirse emergiendo como hermoso deseo extraído del dolor del vacío. Gajes de oficio, especulaciones y búsquedas. Frente a una exposición de Picasso, Kafka le comentó a Gustav Janouch que el arte era un espejo que, al igual que algunos relojes, iba adelantado. Mientras tanto, anticipadora del presente, la obra de Kafka está destinada a perpetuar en cada uno de sus lectores sus lecciones prácticas.

Dip

Anoche subí un post a este Faro. Una especie de postal o crónica viajera de mi estancia en Praga, maravillosa ciudad a la que llegué a mediados de la pasada semana. Hace un rato, cuando intentaba subir un video de Youtube y colocarlo al final del texto, lo borré accidentalmente… Supongo que a muchos de ustedes les habrá pasado, y la rabia que se siente en ese momento es grande. He intentado recuperarlo a través de la memoria caché (leído en un foro para torpes), del propio WordPress y de Technorati, pero no ha funcionado.

En todo caso, les dejo la foto que acompañaba al post… Les envío un fuerte y cariñoso abrazo a tod@s ustedes!

Luis

PS. Gracias al amigo Rafael por su amable comentario, que ha quedado como prueba patente de la real y corta vida de esas letras nocturnas que ahora deben vagar sin rumbo por ese infinito limbo de la blogosfera.

China, ese enorme país del Lejano Oriente con su civilización ancestral, siempre resultó un enigma fascinante para Occidente. Las razones de esta fascinación, que aumenta día a día, quizás se deban a que es de los pocos puntos del planeta donde –a pesar de los tremendos cambios experimentados en los últimos años– la civilización occidental no ha logrado penetrar totalmente.

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Jonathan D. Spence, el mayor especialista de Occidente en la cultura china, en su libro El gran continente del Kan ya nos desvelaba hace algún tiempo las claves de la atracción que los occidentales han sentido hacia China a lo largo de los siglos. Pero la primera obra occidental dedicada a China es La descripción del Mundo de Marco Polo en la que narra sus vivencias en la China del gran Kublai Kan en el siglo XIII. Sin embargo esta célebre obra, según Spence, contiene bastantes invenciones y omite muchos aspectos de la vida china. Por otro lado los viajeros españoles y portugueses del siglo XVI hicieron importantes contribuciones al conocimiento de este país. El monje dominico portugués Gaspar da Cruz que visitó Cantón en 1556 narra muchas facetas de la vida en China que previamente Polo no comentó; la práctica del vendaje de los pies de las mujeres, la naturaleza del lenguaje y el consumo de té, por ejemplo.

A partir del siglo XVII las mejores descripciones de China vienen de viajeros y diplomáticos ingleses. Lord Macartney viajó a China en calidad de delegado de la Compañía de las Indias Orientales en 1793. Mantuvo largas negociaciones que a la postre no dieron los beneficios comerciales esperados, sin embargo quedó fascinado por el longevo emperador de China y su mundo: “He visto al Rey Salomón en todo su esplendor”, dejó escrito. La fantasía sobre lo chino penetró muchos aspectos de la cultura occidental a partir del siglo XVII. El culto de la “chinosierie”, la imaginación sobre aspectos del arte y la cultura china se expresó a través del estilo decorativo llamado Rococó, y también causó gran impacto en la literatura. Daniel Defoe, en su célebre obra Robinson Crusoe adopta una actitud hostil y despectiva hacia lo chino describiendo los logros de las naciones occidentales como muy superiores a las del Lejano Oriente. Su contemporáneo irlandés Oliver Goldsmith dejó una extensa obra en la que fascina a sus lectores con las maravillas del mundo oriental.

literatura-china-06jpg.gifEn la época de la Ilustración varios intelectuales se sintieron atraídos por China con el fin de comparar el desarrollo de su civilización con el de Europa, Leibniz sostenía que la cultura y el refinamiento de los hombres había terminado por centrarse en los dos extremos de nuestro continente, es decir, en Europa y en China. Montesquieu en su famosa obra, El espíritu de las leyes analiza el sistema político chino como paradigma de gobierno despótico, y Voltaire dedicó varias reflexiones sobre esta cultura en su obra, alegando la necesidad de estudiar esta civilización y así contribuir a comprender la visión que Occidente tiene de sí mismo.

A lo largo del siglo XIX y del XX el mundo chino siguió siendo fuente de inspiración para una muy buena literatura exótica. El autor francés Pierre Loti obtuvo gran éxito con su libro Los últimos días en Pekin, basado en sus recuerdos de la época en la que fue oficial de la armada francesa durante la rebelión de los Boxers en 1900. También inspiró a varios escritores estadounidenses; el autor Ezra Pound se vio hondamente atraído por la cultura china, sobre todo por las antiguas tradiciones del confucionismo y dejó varios ensayos sobre estos tema. Pearl S. Buck escribió una de las novelas más populares sobre China Viento del Este, viento del Oeste, basada en la vida rural que ella conoció en su juventud como hija de unos misioneros. Tres genios de la literatura del siglo XX dedicaron obras de ficción a China, La muralla china de Franz Kafka, El jardín de senderos que se bifurcan, de Jorge Luis Borges y Las ciudades invisibles de Ítalo Calvino.

En la actualidad, el gigantesco país asiático nos sigue fascinando –tal vez con igual o mayor intensidad que en el pasado– y es fuente de inspiración para muchos escritores y artistas occidentales.

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Luis Irles

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